네편의 복음서 한편의 예수를 읽은후 줄거리 요약 및 感想文, 느낀점, 讀後感, 나의 견해, 나의 소감, 시사점, 총체적 조사分…
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작성일 19-02-03 21:32
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복음서의 예수
(1) 하나님의 아들
공관복음에서는 복음서 저자에 따라서 이 칭호의 의미가 다양성 있게 강조되었다.
이런 논의를 감안할 때, 공관복음 이해에 있어 종합과 조화 방법의 …(To be continued ) 長點은 한 분 예수 그리스도에 대한 통일된 이미지 획득에 있다고 하겠다.
하지만 이런 유사성에도 불구하고 복음서라는 쟝르의 기초가 되었는지는 분명하지 않다. 이 모든 과정에 성령의 인도하심이 있었다.
복음서 사이에서 발견되는 차이점은 통일성의 안목에서 어떻게 이해할 수 있을 것인가? 일례를 들면, ‘부자관원 기사’를 살펴보면, 마가, 마태복음에서 그 관원은 “재물을 팔아 가난한 자에게 나눠주고 나를 따르라”는 주님의 말씀을 듣고 재물이 많은 고로 근심하여 그 현장을 ‘떠나갔다’고 기록되어 있는 반면, 누가복음에서 그 관원은 그 현장에서 떠나가지 않고 남아서 재물에 관한 주님의 교훈을 듣는 것으로 기록되어 있다(막 10:22; 마 19:22; 눅 18:23).
그럼 과연 그 부자 관원은 그 현장에서 남아 있었던 것일까? 아니면 떠나갔던 것일까? 이 문제는 사실 다양성의 해석의 문제인데, 각 복음서 기자의 신학의 안목에서 해석될 수 있을 것이다. 따라서 전기적 요소를 포함하고 있기는 하지만, 전기 그 자체는 아닌 것이다. 즉 기독론의 통일성이다. 그러나 보편적으로 보내심을 받은“
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복음
신. 구약 성경전체는 성령의 영감을 통하여 인간 구속사적인 歷史(역사)를 기록한 오류가 없는 하나님의 말씀이다. 하지만 성령께서 복음서 저자가 기록할 때 구전이건 기록된 reference(자료)이건 수집을 위해 개입하셨고, 그 reference(자료)들은 특정 양식을 띠고 있었을 것이고, 저자는 단순히 기록자 (writer)가 아니라 수집된 reference(자료)를 구성을 위해 나름대로의 배열하는 신학을 가진 저자였음을 부인할 수 없다.
이 문제의 경우, 누가복음에서 그 부자 관원이 현장을 떠나가지 않은 것으로 묘사된 것은 아마도 누가공동체 내의 그와 같은 문제를 가졌던 부자 교인들이 존재하였을 것이어서, 그런 이들을 위한 목회 적 권면의 견지에서 마가, 마태복음과는 다르게 기록되었다고 볼 수 있는 것이다. 즉 단지 차이 그 자체를 문제를 삼기 보다는 이를 복음서 기자의 해석의 문제로 보아서 이해하는 것이다.2)
복음서 형성 단계
복음서 형성의 3단계는 다음과 같다. 주후 1세기 경의 유대 작품인 ‘선지자들의 생애’ (Lives of the Prophets)도 이와 비슷한 형식을 띤다. 특히 신약시대에 유앙게리온(euaggelion)이라는 단어가 등장하는데 이것은 좋은 소식, 즉 복음으로 번역된다 1)
복음서는 歷史(역사)적 사실을 근거로 하여 기록되었지만, 그 자체가 歷史(역사)서는 아닌 것이다. 그리고 이 4복음서가 어떻게 초대교회를 통해서 수용되고 전수되었는가를 살펴보는 것도 유익하다.
(1) 나사렛 예수의 공적인 사역 혹은 활동(주후 1세기 처음 1/3),
(2) 예수님에 대한(사도적)선포(주후 1세기의 2/3),
(3) 기록된 복음서(대략 1세기 마지막 30년3)
여기서 사변적인 歷史(역사)비평의 전제와 해석 과정 그리고 연구 결과를 무비판적으로 수용하는 차원에서 살펴보려는 의도는 없다.
장르로서의 복음(서)
공관복음서의 구조가 구약에서 하나님이 이스라엘을 다루시는 형식을 따르고 있다고 봄으로써 구약이 복음서라는 쟝르의 기원이라고 보는 이도 있따
예를 들어, 예레미야의 선지자로서의 배경과 연대 (렘 1:1-3), 소명에 관한 이야기, 1:4-10), 예레미야의 말 혹은 강화 그리고 그의 예언적 활동, 임박한 예루살렘에 대한 심판 예언, 그리고 일종의 고난 이야기 (26, 37-38)을 담고 있는데, 예수님을 중심으로 복음서를 본 때 전반적으로 복음서의 구조와 이런 구조는 비슷하다는 것이다.
